سوريا باعتبارها مسلسلاً تركياً

تعرّض جيش الولايات الجنوبية خلال الحرب الأهلية الأمريكية إلى هزيمة ساحقة ومع ذلك ظلّت رواية هؤلاء، حسب الكاتب الأمريكي آدم جوبنيك (Adam Gopnik) تفوز في حروب التاريخ حتى ليلة افتتاح فيلم «ذهب مع الريح». التاريخ، حسب هذه الواقعة، وكثير غيرها، لا يكتبه المنتصرون، بل الرومانسيون!

قدم الفيلم حكاية امرأة من تلك الولايات المهزومة خسرت ثروتها وعائلتها وحبّها الرومانسيّ، وتحولت إلى مدافعة شرسة عن حياتها في مواجهة ظروف شديدة القسوة. لكنّ الفيلم، في الحقيقة، قدّم النهاية الدرامية التي أقنعت الأمريكيين، أخيراً، بأن العالم القديم الذي كان مسيطراً على سرديتهم القومية قد انتهى.

قدّم مسلسل «قيامة أرطغرل»، الذي بدأ بث حلقاته عام 2014، دراما «أكشن» تاريخية عن تأسيس الدولة العثمانية، لكنه من ناحية أخرى، أرخى سدوله الرومانسية الكبيرة على السياسة. لقد أعطى العمل الملحمي الشهير دفعة كبيرة لـ«القوة الناعمة» لتركيا، ولحكامها الحاليين: بث العمل عبر شاشات 71 دولة وتمت دبلجته إلى 25 لغة مختلفة، وحضره ثلاث مليارات مشاهد، فتحوّل إلى معلم مؤثر وجاذب سياحياً... وسياسياً. حُوِّلت موسيقى المسلسل الى انشودة فلسطينية، واستُخدِمت في مظاهرات لبنانية، وقامت الأوبرا الملكية البحرينية بتقديم معزوفة المسلسل، وزار نيكولاس مادورو، (الرئيس الفنزويلي المعتقل حالياً في أمريكا) موقع التصوير وأخذ وزوجته صورة مع الممثلين حاملاً سيف البطل ولابساً قبعته!

تبدو فكرة أن الرومانسيين هم من يكتبون التاريخ جليّة في أثر الدراما على السياسة والاجتماع التركيين، ويقدّم المسلسل آنف الذكر مثالاً عن كيف يمكن تلمّس تناظر الدراما بالسياسة عبر مقارنة خطوطه الرئيسية مع عناصر سياسات حزب «العدالة والتنمية» الحاكم في تركيا، من قبيل اشتباك القومي بالدينيّ، أو من حيث الصراع على جبهات متعددة وأعداء كثر، او حتى مواجهة «الانقلابات العسكرية» التي ضربت الدولة التركية الحديثة وتصدّى الحزب الحاكم لمحاولة عسكرية خطيرة ضده، أو لفكرة وجود «الخونة» في أعلى المناصب (الصراع مع تنظيم «الخدمة» بزعامة فتح الله غولن، والمتغلغل في «الدولة العميقة») إلخ.

مدعواً من وزارة الثقافة الفلسطينية، عبرت رفقة مثقفين عرباً وأجانب، قبل سنوات، جسر الملك حسين (اللنبي) الفاصل بين الضفتين الشرقية والغربية لنهر الأردن. أخّرتنا السلطات الإسرائيلية قرابة الساعة، ووقع حظي في التحقيق مع ضابط أمن يتكلم العربية، تباسط معي في الحديث وكان مفاجئاً لي أن يسألني عن آخر أحداث «باب الحارة»، المسلسل الذي نال شهرة عربية، ويبدو أن الضابط المذكور كان متابعاً له أيضاً!

حضرني هذا الموضوع، وأنا أتابع، مسلسل «المدينة البعيدة» التركي الذي بدأت حلقاته تُبثّ عام 2024، والذي تدور أحداثه في مدينة ماردين، الحدودية مع سوريا، والذي قام موسمه الأول باقتباس حبكة وشخصيات مسلسل «الهيبة» السوري – اللبناني.

اختار المسلسل التركي موسيقى كونسيرتو دي ارانخويز (Concierto de Aranjuez) الملحمية، التي قدمتها المغنية اللبنانية فيروز في أغنية «لبيروت»، فيما قامت كلمات شارة المسلسل التركي التي استخدمت الموسيقى نفسها بتسجيل «نقطة» جندرية مهمة بقصيدة مؤثرة عن «نساء ماردين الملطخة شعورهن الكثيفة بالدماء»، حيث تنادي مغنية الشارة، المطربة التركية سيزين اكسو: «من حقي أن أتكلم عن سكوتهن. من حقي أن اشهد على دماء هاتيك النساء الممزقات»، مشبّهة إياهنّ بالعنقاء التي تخرج من الرماد. أما كلمات شارة «الهيبة» التي يغنيها ناصيف زيتون، فتركز على المنظور الذكوري للأحداث، حيث البطل صاحب «الماضي والنقط السوداء التي لا تعدّ»، «مجبور» على القسوة، «مش بإيدي الظروف هي التي خلتني هيك».

لم أتابع المسلسل السوري حين كان في عز «هيبته». كان ذلك استنكافاً شعورياً طاغياً نابعاً من إحساس كثيف ومؤلم بعلاقة تلك القسوة التي يتحدث عنها المسلسل بالمطحنة الدموية التي عاشها السوريون بعد اندلاع الثورة على نظام بشار الأسد وبالخيانة التي أحسها السوريون من مواقف الممثلين المؤيدة للنظام. إضافة إلى ذلك فقد كان التهريب والمهربون مجال السيطرة المباشرة لعائلة الأسد، وشأناً يدار عبر المراكز والقوى الأمنية النافذة، وصولاً إلى الميليشيات الرديفة (الشبيحة)، وأصبح تصنيع المخدرات وتهريبها تحوّل إلى «الاقتصاد السياسي» الرئيسي للنظام في آخر سنواته.

تنتمي مدينة ماردين، التي اختارها المسلسل، على أية حال، إلى طبيعة وثقافة بلاد الشام، وما زالت تحتفظ بطابع سوري في عمرانها واجتماعها وثقافاتها، وهناك روابط عائلية لي، من جهة زوجتي، بتلك الجهة، المقسوم سكانها، تقريباً، بين قوميتَيّ العرب والكرد، والتي تسمع فيها اللغات الكردية والتركية والعربية والآرامية (التي جاء منها اسمها بمعنى القلعة).

سمحت اللغة التركية في «المدينة البعيدة» بهذا الفاصل المريح والمفيد لنا، كمشاهدين، لفصلنا عن أجواء «الهيبة» التي تذكّرنا بـ«التروما السورية»، وأعطتنا فسحة، في الوقت نفسه، للتنقّل بين الدراما التركية (المقتبسة من مسلسل سوري – لبناني)، والواقع السوري، وخصوصاً من مسألة جوهرية وهي كيف تصنع الجغرافيا البشر.

يؤثّر موقع ماردين، واعتماد اقتصادها، حسب المسلسل، على تهريب البضائع والأسلحة والبشر، على تصرّفات أهلها وأعرافهم الاجتماعية، فتتصارع ثقافة العنف والقسوة مع العواطف الإنسانية، ويتحوّل المكان إلى عنصر قهر واستبداد واغتراب عن الشرط البشري الطبيعي.

تتماهى سوريا الحالية، المحشورة جغرافياً وتاريخياً واجتماعياً بين قوى إقليمية ضاغطة ومؤثرة، مع الظروف التي تصورها الدراما المذكورة، وتتشابه عناصرها المكوّنة مع أبطال المسلسل المضغوطين بأقدار المكان التراجيدية (والكوميدية أحياناً)، حيث تبدو الجماعات البشرية «مجبورة» على القسوة، وحيث يعاني الجميع من أشكال الانشطار الداخلي، والتحزّبات القاتلة، ويجري كل ذلك ضمن استقطابات عاطفية هائلة.

يقدّم المسلسل، بهذا المعنى، صورة مختصرة عن واقع سوريا، لكنّه لا يقدّم سرديّة تُقنع السوريين بأن عالماً قديماً قد انتهى، وأنهم قادرون على الاقتناع بسردية جمعية تؤلف بينهم.